Zend ou Zand (Moyen persan : 𐭦𐭭𐭣) est un terme zoroastrien déroutant désignant les gloses exégétiques, les paraphrases, les commentaires et les traductions des textes de l'Avesta. Le terme zand est une contraction du mot avestique zanti (𐬰𐬀𐬌𐬥𐬙𐬌, signifiant « interprétation » ou « tel que compris »).

Zand Des gloses et des commentaires existent en plusieurs langues, y compris en avestique. Ces exégèses en avestique accompagnent parfois le texte original commenté, mais sont plus fréquentes ailleurs dans le canon. Voici un exemple d'exégèse en avestique : Yasna 19–21, qui est un ensemble de trois commentaires de l'Avestique récent sur les trois « hautes prières » avestiques gathiques de Yasna 27. Zand semble également avoir existé dans une variété de langues du moyen iranien, mais parmi ces commentaires du moyen iranien, le moyen persan zand est le seul à survivre pleinement, et est pour cette explication considéré comme « le » zand.

À l’exception notable de la Yashts, presque tous les textes avestiques survivants ont leur propre texte moyen-persan zand, qui, dans certains manuscrits, apparaît à côté (ou entrelacé) du texte glosé « chose vivante ». La pratique consistant à inclure des commentaires non avestiques à proximité des textes avestiques a donné lieu à deux interprétations erronées dans les études occidentales sur ce terme. zandCes malentendus sont décrits ci-dessous. Ces gloses et commentaires n'étaient pas censés être utilisés comme textes théologiques en soi, mais pour servir d'opinion religieuse au public (alors) non avestique. En revanche, les textes en langue avestique demeuraient sacro-saints et continuaient d'être récités en avestique, langue considérée comme sacrée. Le moyen-perse zand peuvent être subdivisés en deux sous-groupes, ceux des textes avestiques de longue durée et ceux des textes avestiques in limbo.

Une procédure exégétique cohérente est évidente dans les manuscrits dans lesquels l'avestique indigène et ses zand coexistent. Les prêtres érudits ont d'abord traduit l'avestique aussi littéralement que possible. Dans un deuxième temps, ils ont ensuite traduit l'avestique de manière idiomatique. Dans l'étape indiscutable, la traduction idiomatique a été complétée, à l'instar d'explications et de commentaires, souvent longs, et parfois cités inconsciemment par différentes autorités.

Plusieurs ouvrages importants en moyen-perse contiennent des extraits de zand de textes avestiques, ainsi que de textes avestiques autrefois perdus. La comparaison de sélections de textes épars et de textes subsistants a permis de distinguer les traductions d'ouvrages avestiques et leurs commentaires, et ainsi de reconstituer, dans une certaine mesure, le contenu de certains textes perdus. Parmi ces textes figure le Bundahishn, qui a Zand-Agahih (« Connaissances de la Zand") comme sous-titre et est crucial pour la conformité de la cosmogonie et de l'eschatologie zoroastriennes. Un autre texte, le WizidagihaLes « Sélections (du Zand) », du prêtre Zadspram du IXe siècle, constituent un texte clé pour l'orthodoxie zoroastrienne de l'époque sassanide. Le Denkard, texte du IXe ou Xe siècle, comprend de nombreux résumés et citations. zand textes.